History of Colonial Mexico

This contribution is the response piece to a larger dialogue of three articles that form the second issue of JOLCEL. The other contributions are “From the Epistolae et Evangelia (c. 1540) to the Espejo divino (1607): Indian Latinists and Nahuatl religious literature at the College of Tlatelolco” by Andrew Laird (pp. 2-28), “Latinidad, tradición clásica y nova ratio en el Imperial Colegio de la Santa Cruz de Santiago Tlatelolco” by Heréndira Téllez Nieto (pp. 30-55) and “Nordic Gods in Classical Dress: De diis arctois by C. G. Brunius” by Arsenii Vetushko-Kalevich (pp. 57-71).

Els continguts que es mostren a aquest web, són rèplica dels originals, publicats a: http://www.revistadynamis.es/ Dynamis és una publicació bianual formada per un volum d'extensió aproximada de 450 pàgines. Accepta treballs originals (articles, notes o documents) d'història de la medicina i de la salut o història de les ciències, escrits en qualsevol idioma de l'àmbit de la Unió Europea. Tots els originals són sotmesos a dos informes anònims de prepublicació realitzats per persones expertes.

El propósito de este trabajo es ofrecer un análisis de la discusión sobre el canibalismo y los sacrificios humanos de los indígenas en el contexto de la controversia entre Las Casas<br />y Sepúlveda. Dicho análisis es muy relevante, en tanto que permite observar las raíces más remotas del actual derecho de intervención y de la doctrina de los derechos humanos. Para<br />tal fin, el autor empieza con una rápida descripción de los motivos que condujeron a la disputa de Valladolid, al tiempo que enuncia los cuatro puntos en discusión. En segundo<br />lugar, realiza una descripción más o menos detallada del cuarto argumento de la controversia, que trata en concreto sobre los sacrificios humanos y el canibalismo indígena. Y concluye mostrando que, al justificar estas prácticas, Las Casas busca ante todo la integración de las culturas indígenas en el marco general del conocimiento histórico universal.

Reseña: “El acto de leer en el mundo moderno”. Manuel Suárez Rivera (coord.), De eruditione americana. Prácticas de lectura en los ámbitos académicos novohispanos, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 2019, 268 pp. ISBN: 978-607-30-2350-4. En Bibliographica, vol. 4, núm. 2, 2021, pp. 247-252, ISSN 2594-178X, DOI: https://doi.org/10.22201/iib.2594178xe.2021.2.129

Entre las figuras que jugaron un importante papel en la ocupación del
extenso imperio colonial español, una resulta particularmente interesante: Pedro Alberni, capitán de la primera compañía de los Voluntarios de Cata-
luña, que servía en la guarnición del establecimiento español de San Lo-
renzo de Nutka, en versión inglesa Nootka, el puesto español más avan-
zado en el norte de la costa pacífica de Norteamérica, ocupado por los españoles desde 1789 hasta 1794. Este establecimiento se perdió debido a una cuestión diplomática con Inglaterra, que se llamó en la época la Cuestión de Nutka y que presagió para España no sólo la pérdida del do-
minio exclusivo del Pacífico, sino también la del imperio colonial.
Durante la breve vida del establecimiento de San Lorenzo de Nutka, tam­ bién llamado Santa Cruz, los españoles colocaron una batería en la isla de San Miguel y, bajo sus cañones, un poblado bien abastecido, considerando la gran distancia que había desde la base de apoyo español, San Bias, a
1.800 millas, en la costa mexicana de Nayarit. A este establecimiento, construido en el pueblo indio nutqueño de Yuquot y fundado para prevenir una posible ocu­pación extranjera del territorio considerado como de do-
minio exclusivo por España, fue asignado el capitán Pedro Alberni como
comandante del desta­camento militar, bajo las órdenes del teniente de navío Francisco Eliza.
En Nutka , la guarnición fronteriza de la futura colonización intentó el pri­ mer experimento agrícola y científico en la costa noroeste de América, dado que los nativos estaban poco interesados en tales esfuerzos.

En la época virreinal, las familias que quisieran contar con un descendiente sacerdote debían, además de patrocinar su formación, garantizar su sostenimiento. Con base en los protocolos notariales del Archivo  Histórico  de  Monterrey  y  en  las  solicitudes  de  ordenación  remitidas  al  obispado  de  Guadalajara,  se  estudian  las  estrategias  que  realizaron  estos  grupos  para  sostener  la  educación  de  los  jóvenes.  En  este trabajo se toma como estudio de caso la familia Cantú originaria del  Nuevo  Reino  de  León.  Se  muestra  cómo  las  mujeres  de  este  clan  familiar  colaboraron  no  sólo  en  el  incremento  del  prestigio  familiar,  estableciendo buenas alianzas matrimoniales, sino como patrocinadoras de las carreras de los jóvenes sacerdotes.

En este articulo presentamos la transcripcion del Libro Escrito Europeo explicativo del denominado Codice Cuevas, que se conserva en el Archivo General de Indias de Sevilla. Los textos alfabeticos en castellano se contienen en ocho de los nueve folios del Expediente que recoge el Memorial e Informacion realizados por Alonso Hernandez de Anover relativo al Juicio de Residencia contra el corregidor Francisco Rodriguez Magarino por «malos tratamientos» a los indigenas de Tenayuca. Por otro lado, los textos tambien estan plasmados como comentarios de las imagenes recogidas en las cuatro laminas de pinturas que lo acompanan. Dado que nunca ha sido publicado en su totalidad, aqui se analiza el soporte en el que esta escrito y se presenta la lectura paleografica completa del mismo.

Hormis dans le monde andin, l'image de la sirène s'est peu répandue dans l'Amérique espagnole. Au Pérou, tout comme en Nouvelle-Espagne, les « seigneurs de l'eau » des hauts- plateaux centraux sont revenus en force à la période coloniale. Dans la vallée de Toluca, leurs racines remontent probablement à la période classique, lorsque les rives du Lerma furent colonisées. Un culte rendu — par l'intermédiaire de saint Matthieu — aux « seigneurs de l'eau », jusque dans les années 1950, ainsi que le récit actuel de la vie du couple Siréno et Siréna permettent de mieux saisir les moments d'apogée et de déclin de l'image de la sirène, tout comme ses multiples implications au sein des sociétés lacustres du bassin du haut-Lerma.

Martín Cortés de Arellano (1532-1589), II Marqués del Valle de Huaxaca (Oaxaca), hijo de Hernán Cortés (1485-1547) y de Juana Ramírez de Arellano y Zúñiga, y sus homólogos encomenderos estaban descontentos porque sus herencias de encomiendas se veían obstaculizadas por las nuevas leyes aprobadas en 1542. Buscaban una mayor autonomía y querían evitar la abolición de este sistema laboral en el que la Corona les otorgaba un número determinado de indios nativos de los que se hacían cargo. Esto condujo a temerarias protestas que culminaron en la Conspiración Ávila-Cortés (Hubert Howe Bancroft, "Historia de México", A. L. Bancroft & Company, 1883, pp. 602-636; Anna Lanyon, "The New World of Martín Cortés", Da Capo Press, 2005; Francis Newton Thorpe, Ph.D., "The History of North America", 1907, pp. 245-248)...

Martín Cortés de Arellano (1532-1589), II Marqués del Valle de Huaxaca (Oaxaca), son of Hernán Cortés (1485-1547) and Juana Ramírez de Arellano y Zúñiga, and his encomendero counterparts were displeased that their inheritances of encomiendas were impeded by new laws passed in 1542. They sought greater autonomy and wanted to prevent the abolishment of this labor system in which the Crown granted them a specified number of Indian natives for whom they took responsibility. This led to reckless protests culminating in the Ávila-Cortés Conspiracy (Hubert Howe Bancroft, "History of Mexico", A. L. Bancroft & Company, 1883, pp. 602-636; Anna Lanyon, "The New World of Martín Cortés", Da Capo Press, 2005; Francis Newton Thorpe, Ph.D., "The History of North America", 1907, pp. 245-248)...

El Libro segundo de la Crónica miscelánea de la santa provincia de Jalisco, escrita por fray Antonio Tello, en 1653, es un libro invaluable para los estudiosos de la historia, la antropología, la lingüística y la literatura del noroccidente novohispano.
Se trata de una obra enciclopédica, a través de la cual conocemos la conquista armada de dicha región, las etnias que la habitaban, la labor realizada por los franciscanos, la creación de nuevas ciudades, el descubrimiento de minas de metales preciosos, los alzamientos indígenas, etc.
Esta edición cuenta con notas al pie de página, dos índices (onomástico y de toponímico) y un apéndice de pobladores y conquistadores de la Nueva Galicia.

A lo largo de los siglos, la humanidad no ha generado muchas civilizacio­-
nes de verdadera grandeza y la mayoría de éstas se han extinguido. De las cul­turas tradicionales que quedan, cuatro, las de la India, la China, el mundo hispano y el Islam, se elevan sobre las demás como un minarete se siluetea con gracia y delicadeza contra un cielo limpio eclipsando la
vulgaridad de las casas vecinas. Nos impresionan por su éxito en establecer un orden social viable que sobrevive a los cataclismos políticos y económicos. Nos seducen con la belleza deslumbrante de su arte. Satisfacen y enriquecen al intelecto mediante la profundidad, coherencia y sabiduría de sus pensadores. Y producen un ser humano de calidad, capaz de vivir con otros en provechosa rela­ción, y de manejar con
equilibrio y destreza los anhelos más acuciantes de su íntima naturaleza .
Si bien sería grato examinar las relaciones entre estas civilizaciones maravillosas, las estrechas limitaciones de tiempo y de espacio nos permiten ape­nas echar una ojeada a la conexión de la China con el mundo hispano y, den­tro de este campo, principalmente al aspecto comercial.
Quizá el futuro nos depare la oportunidad de profundizar en esta relación, agregar otras facetas y dedicar un estudio, igualmente, a la simbiosis de la China con la India y el mundo del Islam.

Beginning in the 1520s, Spanish Catholic clergy (especially Franciscans, Dominicans, and Augustinians) introduced Christianity throughout the Mesoamerican landscape in a disruptive fashion, taking over and toppling indigenous sacred places and objects and replacing them with Christian ones. According to some scholars Catholicism overtook Native practices and sense of place from the top-down, the so-called “Spiritual Conquest” of Mesoamerica (Ricard, 1933). But local identity was not so easily destroyed. Instead, Native communities helped to shape knowledge from the ground up. This chapter sheds light upon the Nahua place attachment and its affect upon Christianization in the sixteenth century. It reveals Nahua sensibilities about place-based learning and knowledge maintenance and how foreign pedagogues mistook local use of church courtyards as simply articulations of European ideals. On the ground level, in fact, these actions and learning modalities helped to preserve pre-Christian traditions, as seen in a reading of primary sources from the period.

By the end of this chapter the reader will be able to:
a. List unintended consequences from Spanish missionary activities in Central Mexico, for instance, the persistence of pre-Christian, indigenous religious expressions in Christian church art and architecture.
b. Discuss the colonial relationship between the meaning of place, Christian indoctrination, and indigenous social reverence to artifacts and places.
c. Analyze and understand the complex process of religious conversion for Native American communities, and their ability to simultaneously preserve local identity because of place-attachment.
d. Study the diversity of colonial-era material and visual sources used by foreigners and Native converts to adapt Christianity to a local sense of place (including texts, architecture, ornamentation, paintings, and oral performance).

El auto sacramental novohispano y el rito prehispánico…………………………………. 9 La loa del auto sacramental de El Divino Narciso……………………….………………..13 Capítulo II…………………………………………………………………………………...25 Acto ético, criollismo y concepto de identidad bajtiniana en la loa del auto sacramental de El Divino Narciso…………………………………………………………………….…..25 Concepto de criollismo y sujeto colonial…………………………………………………..38 La identidad desde el dialogismo de Mijaíl Bajtín……………………………………….54 Fuentes de Consulta……………………………………………………………………….70